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Nell'anno in cui Pier Paolo Pasolini avrebbe completato il suo novantesimo anno di vita (quella 'vita futura' cui ambiva destinare i suoi scritti eretici), il Teatro Vascello di Roma dedica alla sua opera, alla sua personalità di 'perturbatore' della quiete pubblica spogli e salienti spettacoli di ritualità e passione civile, di cui si son fatti animatori Fabrizio Gifuni, Sonia Bergamasco, Maddalena Crippa, Maurizio Donadoni, Antonello Fassari -ed altri importanti protagonisti di una scena generazionale di circa-quarantenni. Con un repertorio che va dalle "Poesie in forma di rosa" a "Carissimo Pier Paolo", da "'Na specie de cadavere lunghissimo" a "La ricotta", di cui ci è stato possibile partecipare al debutto di fine gennaio (lo spettacolo è adesso in breve tournée presso alcuni centri sociali)
Immaginato agli inizi degli anni sessanta, e sceneggiato nel 1962, "La ricotta" è, in prima istanza, una sceneggiatura in forma di racconto, fertile di un'immaginazione e forza evocativa che sarebbero di per sé esaustive anche senza la visualità dell'immagine filmica. In cui Pasolini radicalizza le riflessioni teoriche messe a punto nei tanti tipi di 'scrittura' diversi dell'immagine riprodotta (ma ad essa indirizzati). Come, ad esempio, il principio di 'narrazione cinematografica' quale sintassi autonoma (rispetto a quella della narrazione vergata e orale), conforme alle 'partiture di preparazione al film' (dal soggetto ai sopralluoghi), concepiti come vera e propria liturgia di introduzione alla natura collettiva- non più 'ripensabile' -della realizzazione filmica: nel momento del suo 'distacco' dall'artefice letterario al contributo di chi ne assumerà le responsabilità esecutive (direttore della fotografia, attori, maestranze). Dubbi, travagli, incertezze densi di analogie con la lacerazione, l''esaltazione, il dolore che si accompagnano ad ogni 'creatura' che viene al mondo, strappata al mondo delle idee.
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Dal progetto alla prassi, "La ricotta" (la cui edizione restaurata è parte integrante della serata al Vascello) divenne uno dei quattro episodi del film a episodi " Ro.Go.Pa.G. - Laviamoci il cervello", liddove Pasolini veniva affiancato ad autori di culto quali Rossellini, Godard e il giovane Gregoretti. Trattandosi di una crudele allegoria incastonata come 'film nel film', la vicenda si compie, come triste rapsodia, nel corso delle riprese di un 'peplum' sulla Passione e la Deposizione del Cristo, in braccio a Maria, alla Maddalena e agli apostoli radunati sul Golgota.
A un figurante di nome Stracci è assegnato il ruolo di uno dei ladroni crocefisso al fianco di Gesù, cui 'spetta' realmente di morire ('la vera croce di ciascuno di noi') a causa di una congestione addominale per eccesso di fame e di cibo. Del resto- commenterà Orson Welles, magnifico e indolente regista del film in lavorazione, circondato da giornalisti melliflui e panciuti produttori- "Povero Stracci...non aveva altro modo per ricordarci che anche lui era vivo"- riassumendo il senso di una morte narrata in un perfetto intarsio di tensione morale e 'ridicolizzanti' sequenze con fotogrammi accelerati- tra vocazione pittorica (primi piani di facce liete e lombrosiane, citazioni da Caravaggio, Pontormo, Mantegna) e vilipendio della religione farisaica (che costò a Pasolini una condanna penale e il sequestro dell'opera).
Dotato di cruda compostezza cronistica, l'omaggio che Antonello Fassari e Adelchi Battista ne desumono sui praticabili del Vascello, asseconda quel teatro di 'parola' e 'straneazione critica' perorato da Pasolini nella prefazione ad "Affabulazione", "Orgia" e "Bestia da stile". Su spogli elementi scenografici che rimandano ai residuati di un set cinematografico 'povero e desolato', il teatro di narrazione professato da Fassari lavora per sottrazioni e prosciugamento di orpelli, emozioni, consolazione. E Il 'racconto', costernato e neutro della sceneggiatura 'tale e quale fu scritta', esalta lo spessore politico e poetico della serata. Nella quale si trasfigura, con laico disinganno, il rapporto tra 'assoluto e profano' , tra 'poveri cristi' e calvario reale di chi affonda nell'indigenza 'famelica' senza (nemmeno) l'idea di chiedersi chi sono i suoi veri aguzzini- ad estremo sfregio della dignità umana, sbranata in catene di montaggio tra consumi e valore d'uso.

Angelo Pizzuto